太子洞谈【悟道】
“道”本来是没有形象的，但是有头脚的，没头脚没思维，死搬硬套不是”道”，道是在长养万物之中，被万物感恩是强名曰”道”，因此，被称之为”道”。”道”字”头上”两天角，中有明‘目”来顶着，”脚”往哪里走，路通宇宙过，是”道”不是”道”,边”走”边”修”便思考，证到便知道。
太子洞谈【修道的九步过程】
第一程：向道
人信不信道? 其因有三。一是根基，二是缘分，三是受教，其人有道根者，会不约而信道；有佛根会不约而信佛，二是与当代佛道和人有缘分，喜欢接受其教义教理的教育。
佛家守五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
儒家遵五常：君臣义，父子亲，夫妇别，长幼序，友则信。
儒释道都讲[孝].[孝养]奉养父母之身，须知养父母之心，把孝顺父母的心发扬光大，尽虚空变法界，就是[孝道]，没有[孝]就谈不上[道].
工作认真负责的人，一定奉公守法，不使父母担忧，不让父母牵挂，这也是孝顺。如果不听老师的话不好好念书是不孝父母，不遵守法规，闹事是不孝父母；不和睦家庭的地方也是不孝父母；因这一切都使父母忧虑嘛!孝敬心增大就是慈悲。慈悲的第一就是不杀一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己生命的，没有一个不贪生怕死的；话说到这里，太子洞想到太上曰：“祸福无门，惟人自召”，同时又想到大口合为因的字体，所有人都是祸从口出。
做点小事就喜欢大口大气的自吹，甚至无吹有，小吹大抬高自己压制别人，特别是还有把别人的成绩变为己有，起坏心，说坏话，做坏事，祸从口出。
还有贪口福，有人专想吃好的，特别是杀生伤害众生，不但无慈悲心，也失去了孝心。
长期杀生的因果是不是有报? 别离五常，请查访不孝父母的人，有几个没有受到报应的，然后达到向道由坏变好。受道的感动，很多人是由不信而在多种曲折反复转化为【向道】，再加上道德感化而由[向道]又转化为【求道】。
自古以来，神学和宗教学，一致认为生命是永恒的。
修行就要探索如何能长存? 在活的期间生活得更好；在大自然的环境中与万物和谐共存，做个一心向道的不老翁。
第二程：【求道】
求道人，很少是天生的道人。很多人是由不信而在十魔九难中，折磨的走向想向道，身心受道的感化吸引才有心求道。身近道门，身近道人。
在求道的过程中，多次受道的教育，道教”道”的义务职责就是教，用言传身教感化众生，也只有教化了许多许多人，再受到了道的感应实况下达到”一心向道”与道有感，才会”求道”，在求的过程中接近道心，有道心想到道人，又有道人构着道心，道心与道人心连心，然后才会从内心信道，承认有道。
“道”字是”首”加”走”才变成”道”，没有过道程，没有曲折谁会”想道””向道””求道”?
在有人求道时，道的义务和职责更加严重了，特别是”教”。这个”教”要因人加大感动力施教，还要因时，因人施教，才能达到”教”目标。特别要让”求道”者得到实慧，才能又使求者走上”学道”的路。
在”道”的后面，落实不了”教”就从无形中把”道教”这个名词架空了。
“道”离开”教”就不存在道义，所以我认为，再有人求道时，”道”的义务和职责更加重了。因为只有让求道者得到了”教”的实慧，他才会有学道的信心。否则学什么道?
我们要在求教过程中学会做善男子，善女人，做到信受奉行，认真学道领教。认识求道的重要性，再鉴定自己的道心向前迈进。
第三程：【学道】
学什么? 学”真，善，美”
“真”就是对”道”存真心，说真话，干真事，修真道，做真人。
“善”就是起善念，发善言，读善书，写善文，求善果，得善报。
做善男子，做善女人。
“忍”就是能忍辱，能忍别人不能忍之气，能忍别人忍受不了之苦。
比如学念经。”经”是古人订的，针对当时修学有用，我们现代人念经是没按”经”的核心作用去想，只是张开大口念，连念十万声神号，喊破喉咙也只是”有口无心”，有什么用?只是”枉然”两个字。同时，过去的老修行念经，真能提醒自己，还能助人反省。既能达到”提醒”的境界，又能实现”反省”的目标。这就是修行实慧。
现代人包括我在内念经，好比三两岁小孩唱歌，虽字正腔合，不识歌意，即是听者明，唱着仍不明，还等于白唱。
我认为”学道”不能只学道人的衣食住行和敲打念唱的外表，要学其内涵。外表也需要，但不是学的目标，其内涵是”教”。教有教理，教义。”理”是道理，是贯通出世，入世一切法规的，”义”是教义。通教理，才能识教义。教理，教义都具备了，才会有大智慧。有了大智慧，才敢充当经书上所讲的”善男子，善女人”,否则就不合”道教”二字标准，修行人不能只求道不求教，我们”学道”不仅仅要学会什么是”道”，而且更重要的是要学会道中教。
第四程：【识道】
“识道”是自己对”道”的认识。
什么是”道”，什么是”教”，什么人是”道师”,什么人是”道士”?何为”道”?
太子洞初谈对道的认识：
“道”的本体就是”智”与”觉”的含意。
老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。
“道”字有体，道形无体。看不见，摸不着。但在.
整个宇宙间又无处不在无所不有。”觉”者开悟了，就头头是”道”，一切向”道”。没有开悟，什么”道”也不知。
何为”教”从字体认识是”孝””文”合为”教”,有”孝义为先””文明教子”之含意。
把”宗教”二字连起来认识，实属传统之意，说明宗教是传统文化；宗教的”宗”就是老祖宗的宗。”教”是教育。既是传统文化教育，就不能忘记老祖宗。传统的含义包括过去，现在和未来三世。
孔门儒学讲一世一生，从生到死应该如何做。道学站在”传统”二字上，就应该既讲过去的道史，又讲现实生活中道教应起的教育作用。道教的教理，教义既不能抛去过去的传统，又要重视面对现实”护国，护民，护万物”的教育。既要面对现实教育，又要着眼以天下为公，回归大自然，以人为本与万物和谐，同修共存，还要着眼未来。
这既是道教的教理，教义上的传统义务，又是道教的历史使命。
道教的教理，教义既要继承老祖宗的理义，又要面对现实因时，因人，因事新老交替借古论今，又要着眼未来而利于方便后世施教和受教之理义。
此是我对”道”的浅识。
何为道师?本人回忆自己平时说一句玩笑话，看起
来是”谦虚”，深思后”大错”。何错?我与很多人开玩
笑说：武当山有三个假”贾”道师。一深思我连”假道师”也不合格。
特别错在一个”师”字上。我能否称”士”?还要道协认可，道众认可，所有信士认可，否则连”士”也不敢自称；从此后，我再也不敢自称我是武当山的”假道师”了。
谁是我们的真道师?
老子是我们的”道祖”,”八仙”,”七真”是我们的”道师”，所有的老前辈都是我们的道长，也是我们的教员。按”先到者为君，后到者为臣”讲武当山所有的人不论岁数大小，先到者都是我的教师，我是他们的学生，或教徒。我还无资格被称为道长。这是我对”道”的浅识和初识。
第五程：【悟道】
太子洞在修行中稍有点点知觉。
贾爷认为修的全过程，就是两个字”觉悟”.
“觉”是知觉，不知觉，就是还”迷”。
何为”迷”?对生活环境不明白，看错，想错，做错，还不知错，而产生种种烦恼和痛苦。
要在知觉上破迷开悟，离苦得乐。对宇宙人生真相要有正确的理解，祥知。怎样会不想错，不看错，不做错？所得的正果，才会快乐。从因上破迷，知觉上才能开悟。离苦得乐了，有才会真正的从”果”上达到”破迷”,”开智”。也只有开了真正的”大智慧”才会让我们有能力辨别环境中的邪，正，真，假，是，非，妄，贪等念，直至利，害，善，恶之别，然后才有大智慧帮助众生辨别理智。大觉，奋进，慈悲济世，以天下为公的宇宙人生观，至使人类家家美满，社会和谐安定，国家富强，世界大同，万物共存的目标。否则既无”觉”又无”悟”，等于在”迷”中修。
知日和谐为”智”。如果能在每一天不仅本人”明智”，而且能帮助众生开悟，使其明心，开智。才能证明自己开了一点点悟，否则不敢自称”开悟”.
第六程：【明道】
“明”是日月和谐为”明”。
作为修道人，在白天夜晚都”无迷””存智”才有资格称”明”。
假设你还是时”明”时迷者，还不是圆满的明道，真正的圆满明道不单单是在某一样或几件事上。
(1)能说明事实的，那就要真正达到做功德不求任何回报，也不求任何人知道，救苦救难，救死扶伤，不求任何人知道，而只要天知，地知，我知是该做的”事”而才是功德。
(2)真正的圆满”明道”不单单在某几件有形有像的智慧上能说明”明道”事实的。要显现在长日长夜中都有无我，无形，无像的智慧。这个智慧绝对不是那种邪法，咒语降魔捉鬼等类的东西。那就是天赐的无我，无形无相的智慧。
(3)真正圆满的”明道”，不单单只是在某几件奉献上说明你是否”明道”了的。要真正按《晚课经》说的：”一切方便是修真”，面对现实在真人面前做出一贯奉献的真实事。特别是在常年白天夜晚所作所为才能方证实”明道”。
第七程：【护道】
首先敬请道学爱好者千万别误解太子洞的护道之意。
这个”护”道的护字，绝对不是保密之意。
我想诸位一定能理解太子洞的”护”意。我之所自己修道，还劝别人修道，就是想千方百计把道推荐给别人。假如与人讲道以提高个人知名度为”利”，那就完全违背了道的尊严，比如印书是为了广传真善知识，若唯利是图讲教权，就变成生意买卖赚钱而卖书，我连看也不看它。因此类人心量狭小，名利太重，怎会写出好东西?
我老实的告知道学们，凡是留发行权的著书，都是明善暗不善而打着传宗教文化的招牌而争名夺利，你看此书能学到什么? 只是浪费精力和时间。我们的”道心”要建立在理性上用事。以慈善为本，开方便之门。希望所有信教修行人。都能得到宇宙万有的”大智慧”破迷开悟断烦恼，而离苦得乐。
第八程：【修道】
有人认为一出家就在”修道”。我不是这样认为。我认为修持者，要在有”觉悟”时不仅能”悟道”，而且能”明道”，真正明白什么是”正道”什么是”邪道”，才能开始”修道”.”修”就是修正嘛!
同时太子洞还认为修道不只是限于在庙上，更不只是限于在出家。
太子洞认为“天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人”。
在最高层次官场上真正能不折不扣的做到”立党为公，执政为民，全心全意为人民服务”。做人民的好公仆就是大修行；有修行心，带着扫把去扫厕所，而把扫厕所作为一门工作，当成是为人民服务，也同样在修行。
人人都有修行资格，人人都能修成正果，至于修不修，怎样修?是各自的选择。只要有个好心态，行，走，坐，卧都在练功修行，无时无处都是修行之中。
心态不好，尽管把自己美化成”八仙，七真”模样，也只不过是在明修暗不修。
修行人特别要明白大口合为”因”。比如自己还是迷中之谜，他敢大口大气的说他是天上的，谁，谁，谁!这不仅没有真修行，反而在造罪。
真修者，绝不会自吹自擂，自吹自擂者，绝非真修。
如果在”道”上真修，那就达到了”道中之程”的八程，
“程”那就是《晚课经》上说的
种种无名是苦根，苦根除尽善根存，
但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门；
道以无心度有情，一切方便是修真；
若皈圣智圆通地，便是升天得道人。
第九程：【持道】
在”修”的基础上，明白什么是正道，什么是邪道? 邪者去，正者持。而深悟变作大智慧。
有人说：我也有决心修，就是静不下来。其实没下决心修，也不是不想静，就是没有把大宇宙和小宇宙结合起来修。
什么是大宇宙?什么是小宇宙?
“天”就是大宇宙。”人”就是小宇宙。
大宇宙有阴阳，小宇宙有男女，
大宇宙有金木水火土，小宇宙有心肝脾肺肾。
大宇宙有天地日月星，小宇宙有头足眼口耳。
说白了，就是要天人合一修，以天下为公，回归大自然，以人为本与万物和谐同修共存。
若明白了人生宇宙观，那就是要天人合一的修，恒持以天下为公的原则，平等对待一切众生，要做到慈悲为怀，把艰难困苦留给自己，方便让给老弱病残，无依无靠，生活贫困的需求者，吃别人吃不了的苦，承受修行路上的磨难险阻，认识到一切方便是修真。把宇宙万物融合在一起，归于老子的”人法地，地法天，天法道，道法自然”；用智慧之心亲近”道”天地之根，万物之母。
太子洞谈【道是天地之根，万物之母】
道，主宰天地，造化宇宙，是自然法则及一切真理。老子曰:“道生一、一生二、二生三、三生万物;人法地、地法天、天法道、道法自然”。视之不见、听之不可闻、持之不得，迎之不见其首，随之不见其后。学道、修道、行道要达到清净无为、天人合一、至善至美至真。礼神明、敬祖宗、爱国家、爱民族的求实奉行，要做到读好书、做好人、说好话、干好事的五好教徒。其目标:一、净化人心、安定社会。二、报天地之恩德，祭神祭祖。三、用道教皈戒律己度人、进功修道、体天心利物济世。四、以真、善、美的实际行动自律，立心、立言、立志、立德、立功的五立行动，永不忘:“天地者，生之本;君师者治之本;祖宗者，类之本”。报答神恩，弘扬祖德慎终追远的将中华道教文化在修炼中“律己度人”作为道教徒的我，也算明悟到了“道”是天地之根万物之母。
太子洞谈【修行与悟道】
“修”是修理，用五个自我原则作为”修”的全过程。自我改造，推陈出新之意；自我克制，用三皈五戒约束自己之意，自我教育，用言传身教律己度人之意，自我鞭策，用教理教义与自身言行对号入座之意；自我尊严，把自身一切言行纳人忠孝文化范围之中，与爱国爱教宗旨并举同行；用此五个自我原则作为”修”的全过程。
“行”是动之意，修好比口头语，用行动把口头语变作现实。就把”修行”二字连贯到一起了，如何行?全在一个”悟”字。
“悟”是竖心旁，右上边一个”五”字，下面一个”口”字。口是说话的，话不再多，开悟者说几天几夜道道道，道道道，并非是”道”.
“道”字能大能小，大至天地日月都可包，小至无形无像无分秒。
“道”字是一目头上两支角，有腿又有脚，上知天文，下通地理，面对不开悟者，看不见摸不着一无所知。
太子洞认为“天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人。”至于修不修?如何修?是各自的选择。
在最高层官场上，不折不扣执政为民，全心全意为人民服务；实实在在地做人民的好公仆，就在大修行。有修行心带着拖把去洗公共厕所，把洗公共厕所当做为人民有利的事去做，同样也在修行。人们要通过修道，行道，悟道才能得道；大宇宙得到道，国泰民安风调雨顺；小宇宙得到道，万物生存无烦恼。
太子洞谈【最大的敌人是你自己的毛病】
自己已发现了自己的毛病,自己故意不克服，反而继续犯,那就是自己给自己当了个“大敌人”，不能改恶从善修什么?
太子洞谈【五条作为修道之准则】
第一条:修道者应遵宪法，忠于国家，忠于人类，不违自然法则，做善良公民。
第二条:修道者应孝顺父母，慎终追远，以天下为公与大自然万物共存。
第三条:修道者须有仁德心，不求名利果报的平等心，慈悲喜舍助人之心。
第四条:修道者应夫妇有义，朋友有信，做事公正，乐善奉行。
第五条:修道者待人接物须彬彬有礼，忍人所不能忍的事，养成对万物平等、和谐共存的慈善心。以上五条作为修道之准则,能修全者,道可成也。
太子洞谈【智慧就是”钥匙”为众生开心窍】
学道，只能用智慧去学，不能用感情去学。用智慧是正法，用感情是邪法。住庙的道人如是车站，码头，加油站的服务员。谁需要修行加油就来找服务员。若能做个合格的服务员也算没有白修，更没有在人世间白活一生。这就是智慧，智慧就是”钥匙”。
“智”就像太阳，”慧”就像月亮一样。众生切记! 只求修行，不求希望。希望开悟，希望成仙，都是妄想，不是智慧。大公无私的便是正法，自私自利就是邪法。讲经就是讲钥匙，说法就是钥匙。智慧钥匙能开无明锁。道人”加油”就是用讲经说法这把”钥匙”为迷津众生开心窍。这就是太子洞应尽的职责和义务。
众生怎样才会没有无明火? 就是要修忍辱，绝对不发脾气，不发脾气就有智慧。为什么颠倒?因为无明当家做主人，发号施令。对的说成不对的，不对的说成对的。凡是爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。
谁想有神通，先把万事放下，专其心志参禅打坐，功夫到家自然有神通。神通不是外求而来的，而是内证的。有神通，不示展神通。要把神通用在教化众生，令众生增强信仰心，这是善巧方便之法门，会有立竿见影之效。常回光返照见自性生智慧就是功；不做不清净的事便是德。
魔王会显神通，它会令贪求神通的人，没有定力的落入圈套，失其道业，为魔服务，千万不可不谨慎。
太子洞谈【道的尊贵与伟大】
真诚的信仰者，必定尊道贵德，因”道”的最高体现就是”德”；道造化万物而由德蓄养。神明可敬是因有最高尚的德行。所以道教在遵道的同时最贵德：因为道是由德体现出来的。为此致便访道，学道，修道之人都必须以德为基，证实道的存在，更证实道的尊贵和伟大。
【道：无贵贱之分】
道造化了万物，由”德”体现在万物之母的怀抱中，人是万物中的一部分，是会说话的高级动物，按说：化身为高级动物的人应该满足，幸运!其实并非如此，不仅不满足，而且在高级动物群体中称王称霸，争名夺利，以强欺弱。见富贵者捧；见贫贱者欺，甚至损不足而奉有余。
可想而知，天下父母心啊!就是一个蚂蚁也痛爱自己的儿女呀!作为高级动物的人们想想!你对万物有贵贱之分吗?是否损害了万物之母的哪一个部分，能让万物之母不气吗?能叫她不痛吗?假设我们一而再，再而三的欺负万物之母的儿女!在她万一看不过的情况下，她能不打抱不平吗?她能不惩不罚吗?因为万物之母是公平的。贵和贱是人分的；不公不平是人为的。
人恶人怕天不怕；人善人欺天不欺。善恶终有报，只在迟和早。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到；时候一到，必定回报。
传言中的”世界末日”不用怕”天有眼”，天不生绝人之路；善者可保。地不长无名之草，作恶者，恶贯满了难逃国法，难逃天律和阴律。祸福无门，惟人自召。受各种惩罚，不是天降的而是人为的。谁贵，谁贱也是人为的；道无贵贱之分
【道：天地之根】
道主宰天地，造化宇宙，是自然法则及一切真理。
老子曰：”人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道生一，一生二，二生三，三生万物。视之不见，听之不可闻，持之不得，迎之不见其首，随之不见其后。
学道，修道，行道要达到清净无为，天人合一，至善至美至真。礼神明，敬祖宗，爱国家，爱民族的求实奉行。要做到读好书，做好人，存好心，说好话，干好事的五好教徒。
其目标：
1、净化人心，安定社会。
2、报天地之恩德，祭神祭祖。
3、用道教皈戒律已渡人，进功修道，体天心利物济世。
4、以真，善，美的实际行动自律，立心，立言，立志，立德，立功的五立行动，永不忘：”天地者，生之本，君师者，治之本，祖宗者，类之本”。报答神恩，弘扬祖德，慎终追远的将中华道教文化在修炼中”律己渡人”，作为道教徒的我，也算是悟到了”道”天地之根，万物之母。
【无名：天地之始】
老子的道德经指出：”道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始；有名，万物之母。”在无极生太极之时，”无名”，谁也不知什么是什么!”此是天地之始。”
【道: 万物之母】
直至天公地母”阴阳二脉紧相连”后知”地母本是戊己土，包养先天与后天”,”神与无合化天地，无与神合产贤人，真无为母母是无，真神为子子是神，阴阳会合真造化，造化天地产贤君”,”子母不离怀胎孕，身怀有孕十月整，胎满产出六贤君。天皇人皇地皇氏：伏羲，女娲、神农与轩辕。伏羲能化天合地，阴阳二八卦分；神农皇帝种植五谷；轩辕皇帝治衣襟，饮食衣服从此起，留下后世照样行。直至参天毅然生存在万物之母的怀抱中。
【苦根除尽善根存】
出家修行人的远大理念就是《救苦经》指的出路：
种种无名是苦根，苦根除尽善根存；
但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。
道以无心度有情，一切方便是修真，
若皈圣智圆通地，便是升天得道人。”
修持者们的共同远大理念就是争取”跳出轮回无苦门”。要想”跳出轮回无苦门”，就必须悟透，”道以无心度有情，一切方便是修真”。我们在教化众生，行善积德，救苦救难过程中，丝毫不可”有心”分别亲疏，远近和谁好谁坏。只要他愿意求度(不愿者要设法度)者，都是”有情人”，都应该度。要想真正做到”无心度有情”，必须做到”一切方便是修真”.
凡是众生所需要的；又是修持者本身可以尽力做到的，就应千方百计从”一切方便”为出发点而满足众生需求，并认识到众生的需求就是”种种无名”的”苦根”，而”一切方便”，就是”慧剑威神力”；只有”切方便”这种”威神力”才能促使修持者”跳出轮回无苦门”。也只有”跳出了轮回无苦门”了才能”皈圣智圆通地”。在修持者的最后一口气前，能”皈圣智圆通地”的”便是升天得道人”.
换句话说，如果每个修持者，都能坚持到最后一口气前，用”一切方便是修真”这个”慧剑威神力”，能”跳出轮回无苦门”也值得! 因为轮到下世修，尽管未达到”升天得道人”的目标也值得，因为轮到下世修道路上再没有”轮回”的”苦门”了，多幸福!达到”苦根除尽善根存”也算满足了。
【修道人十大信念】
在严寒面前，信念是”火”(寒时火最亲，济人要济急时无，雪中送炭，不可雪上加霜).
在黑暗面前，信念是”光”(要坚信车到山前必有路，勇往直前，定见光明之道).
在困难面年，信念是”力”(敢于面对坎坷，排除万难，展望未来，去争取最后胜利).
在幸福面前，信念是”量”(幸福时要知足，贫富有量度，不可得寸进尺，更不可得尺不放寸，要多多布施，帮扶老弱病残和无依无靠者，在幸福中积功积德，积更多无量福).
在饥饿面前，信念是”粮”(荒不择路，饥不择食，饥饿时，草根，树叶，山果等均可充饥当粮).
在战场面前，信念是”枪”(人身临战场时无别念，只是一心为国，为民的生命，财产安全，舍生忘死而奋斗!只有手持钢枪，才是胜利的保障).
在大辱面前，信念是”忍”(在无中生有的大辱骂，折磨，打击时，忍得一时之气，免得百日之忧。大肚能容天下难容之事，尽量忍至骂不还口，打不还手定会化凶为吉).
在享受面前，信念是”让”(君子能把困难留给自己，享受先让给别人。深知吃苦是在消苦，享福是在消福。自身多吃苦，给后代少留点苦，自身少享点福，给后代多留福).
在和谐面前，信念是”柔”(柔是和谐之本，是和谐的灵魂，柔弱胜刚强).
在原则面前，信念是”钢”(千忍百让，在原则上不能让。比如”一个中国”原则，谁能让步?毛主席指出”以斗争求团结，则团结存；以妥协求团结，则团结亡”。坚持”柔”就是和谐之”钢”，无原则的让步，就是妥协)
【修道六要素】
(一)修道没有一帆风顺的事，更没有一帆风顺就能修成的修炼者，不受苦中苦，怎能修成大觉悟者。
(二)修炼者必须尊重”三宝”，即”天地人”,”日月星”,”道经师”,”佛法僧”,”精气神”，上述各三宝，非尊无成。
(三)修道，修什么道呢?就是修中和之道，什么事都没有绝对的对与错，对谁都要平等对待，慈悲为怀。
(四)讲经就是修慧，打坐就是修定，不乱讲话就是修戒。布施能积德，坐禅能去愚，群坐守口，独坐防心，吃苦是消苦，享福是消福。
(五)人生在世要行善，有一口气，一点力就要行一丝善意，积一点德。长幼尊卑都长存慈悲喜舍之心，自然能得到上天感应。
(六)时时修道培德，把德性培圆满，道业修圆满，就要为众生讲道说法，渡化众生，这才不愧为修道人。修道要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
【太子洞呼吁共同悟道】
老君曰”天之道，损有余，而补不足，人之道，损不足奉有余”；可想而知”有余”与”不足”的标准何在?
“标准的生活水平”就是把最高的与最低的合起来一平均，就成为人们的生活标准。超过了总平均水平就是”有余”，有余按天道就应该”损”，低于总平均水平就是”不足”，不足按天之道就应该”补”。万望有余者要顺天道而行，趁此良机”布施”.
在目前国际出现大灾难之时，灾难就是要损”有余”之人，现在是有余的多，不足者少，在灾难之中，被救而得救的人才是真正”不足”者。万望目前各处”有余者”，能主动将其”有余”部分拿出来，急救灾区被救而得救的”不足”者。如果你这样做了，即使将来在你之处出现灾难，因果的报应会伸出有力的手臂救你出来。假设”有余”者，认为自己把有余之数给伪装起来，让人不知道有余部分，这样叫做”愚聪明”，为什么呢?人不知道天知道，你不存好心，天是不会给你好报的。
换句话而言：假设”不足者”能从自己不足中节省部分去救灾区，”不足”的善行一定会得到好的报应，除救灾之外捐资，盖庙，修路，助残，扶贫天知道，老天爷会给你一个幸福美满的结局。
【修道十五则】
一，修道就是要[倒个头]，怎么倒?即是[方便，享受让给他人，磨难，困苦留给自己舍小我，成大我。]
二，修行人，不是为求感应而修道，而是为了渡众生，了生死。
三，修行人，最大的障碍就是男贪女，女贪男的淫欲心，修道人切记!切记!否则缠不清令你堕落。
四，修道，修什么道?就是修中道，对谁都是平等对待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。
五，修行是铁棒磨成针，功到自然成；心不正，念什么咒都是邪的，心正学咒有感应。
六，讲经就是修慧，打坐就是修定，不乱讲话，就是修戒，律己渡人。
七，修道”要像眼睛那样清晰，不能容纳一粒沙子”。赌钱要遭罪，布施能积德，坐禅能去愚。群坐守口，独坐防心，吃苦是消苦，享福是消福。
八，修道人，不要当镜子，镜子是只照别人，不照自己的。
九，有执著是人心，无执著是道心。
十，真修要发愿，”愿”能鞭策自己向正道迈进。十一，修道人对内外，长幼尊卑都常存慈善喜舍心，自然能得感应。
十二，所谓心诚则灵，人生在世，要行善，有一口气，一点力，就要行一丝善，积一点德。
十三，贪心重，令堕地狱，发脾气，会变恶鬼，胡作非为，会变畜生。
十四，真正开悟人，不会说自己已开悟，圣人亦是，绝不会亲自浅露真情，凡是自称，都是邪魔。
十五，有德无德，不在地位与年岁，他语言动静，自然流露出令人敬畏的品格，此”敬畏”不是恐惧，而是令人”尊敬”。
【修行的选择讲修行】
谁都有修行的资格，谁都有修行的机会，至于修不修，行不行各有选择。
比如说：”全心全意为人民服务”谁都有资格”为公”，谁都有资格”为民”，谁都有资格”全心全意为人民服务”。至于愿不愿”为公”，愿不愿”为民”，愿不愿”全心全意为人民服务”各有选择。
【修行公开没有秘密】
修行是公开行为，没有任何隐私机密所存在，莫把修行当作迷信化了，我认为天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人。
“修”就是”修心”，修个忠孝善良心；救苦救难心；公平正义舍己布施心；不记仇恨忍辱包容心；不求回报的功名心，做事光明正大，道德高尚心；不多操儿孙闲事心；勤俭持家环保心；修个大慈大悲帮人心；一个自能改变自己，不要想去改变别人的平等心；修个以天下为公万物共存心。
“行”就是”动”，修行绝不是挂在嘴巴上的二字，而且要在行动上公开表达出来，只有公开的修行，公开实修，与众同行。无论你官职多高，只要不折不扣地按照立党为公，执政为民，全心全意为人民服务就是个大修行人。
一个真正修行的心就是拿着扫帚去扫垃圾，把自己当做为人民服务的勤务员，同样是在修行，所以我认为天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人。人人都有资格修，人人都可修成，若把修行当做神秘化去做，让广大众生着迷于幻想，不知归回本来的清净心，那就失去了一个修行的伟大意义。
修行一定要公开，大道无私没有任何秘密。谁都有资格修行，谁都有机会修行，至于修不修各有选择。公修公得，婆修婆得，多修多得，少修少得，不修不得。
修：为天下民族宗教和谐大同修
行：为宇宙自然万物生长求共存
太子洞谈【炼老子的十字诀：”德养心善无少静寡淡忘”】
一”德” 老子说常德不离，复归于婴儿，更延年益寿，返老还童，须不离常德。
二”养” 养内气，养精气，养血气，养脏气，养肝气，养肺气，养肾气，养胃气，养神气。
三”心” 心为人之主，炼精炼气，炼神炼虚，先炼心，心不动则静，人我两忘，心无其心，不为名动心，无心可动，则近道。
四”善” 养善性，存善心，行善事，做善人，与人为善，内外存善，德行兼备，人人善行，邪自消灭，国泰民安，
五”无” 炼神还虚，炼虚还无，无人相，无我相，无众生相，无神佛相，无眼耳舌身意，无色声香味触法。
六”少” 精少漏，神少耗，气少损，福少享，乐少寻，名少得，利少积，少一分私利，多一分精神。
七”静” 形静，心静，气静，炼中求静，静中求静，闹中求静，静能生定，静能生慧。
八”寡” 寡言养气，寡视养聪，寡洛养精，寡动养神，无所不寡，则无所不安。
九”淡” 名淡，利淡，色淡，爱淡，嗔心淡，疑心淡，胜心淡，无所不淡，则无所不清。
十”忘” 忘物养心，忘情养性，忘境养神，忘色养精，忘我养虚，无所不忘，则无所不养。
【人神俱在】
第一，从天人合一的”三才”来说吧，人与大自然万物共存，人神惧在。人者：头圆”天也”，足方”地也”，四肢”四时也”五藏”五行也”，耳，目，口”三光也”。天是大宇，人是小宇，人是天地之委形，既是天人合一又是”人神惧在”.
第二，神是人修的，又是人封的，神无人不存，人无神”非人”也。一个人的生存就靠”精，气，神”做支柱，离开精，气，神就是植物人。所谓”神”都是人修成的，可想而知，哪个佛祖，道祖不是人修成的，不仅是人修成的，而且还要为国家，为社会，为人类做出伟大贡献。被国家和社会认可你的功勋，你才有神仙职位，被人们认可你是神仙了，才会有人来给筑宫殿，烧香，叩头，朝拜你，神仙不是自封的。因此，我认为”人神惧在”.
第三，从医学理论，实践中看”人神惧在”。古往今来，天下医王。历代济世救人起死回生的大夫，南山医虎，东海针龙，仙丹疗疾，神功昭昭，万古流芳的扁鹊，秦越真人，炎帝尝百草知药性，轩辕行医道救生灵，岐伯观形察色定五行，雷公炮炼药性，郭与翼悬丝诊脉知病因，李东坦知药性能治十二种伤寒，张仲景医方济人，王叔和攒脉分阴阳，定吉凶，黄士安数通六十花甲，分十二经络疗百病，华佗与关夫子刮骨疗毒最有神功，葛仙翁，孙思邈留下八法神针，能坐虎针龙，唐天子封他医王世尊，如此等等实例充分说明”人神惧在”.
【修行之道人神俱在】
一，要相信人神俱在，有人就有神，有神就有人，人无神则死，神无人不存。
二，修炼者必须尊重”三宝”即”天地人””日月星””道经师””佛法僧””精气神”，上属各”三宝”非尊无成。
三，修好自己的九心。一个公平心，一个平等心，一个忍让心，一个包容心，一个善良慈悲心，一个济贫救苦心，一个不求回报的施舍心，始终保持一个忠孝心，修个无形，无相，无追求，无执著，无为而无不为，有远见，有决策的圆满智慧心。
四，养好自己的九性。克制火性，控制急躁性养好灵活性；克制守旧落后性，养好创新进取性；克制悲观失望性，养好幽然乐观性；克服惟我独尊性，养好与众和谐性；克制钱权当先性，养好无私奉献性；克制目中无人性，养好谦虚谨慎性；克制嫌丑爱美性，养成对万物平等的和谐性。
五，修道之人要方便众生。为名者，气恨终生；为利者，六亲不认；为情者，自我烦恼苦相争，一生不得安宁。不求名，悠悠自得，不重利，仁义礼信，不动情，清心寡欲。做善人方便众生，大觉心更明，法德双遵行，道果必然成。
六，坚持五个不。不白吃众生的供养，不白穿众生的衣服，不白用众生的钱，不白在人世上活一生，不白混生前有限的时光。一定要做到[救苦经]上说的，”一切方便是修真”，力尽所能的方便众生，以回报众生们的供养。
七，修行路上，没有一帆风顺的途径。一帆风顺不是固有的，也不是等来的，是靠人为而成的；人会经历许多的坎坷，还不一定能够达到一帆风顺的目标。必须放架子，丢面子，磨性子，老老实实布施；舍己为人，无私奉献，吃苦在人前，享受在人后，把一切方便让给众生，受尽苦中苦方成人上人。
【真修行人，举止行为管自己，不要拿”镜子”光照别人】
人生在世，要即时行善，有一口气，有一点力就要行善积德，不要吃生前种下的善根那个”老本”，去享尽今生这点”福报”.
真修行人，举止行为管自己，不要拿”镜子”光照别人，首先要照自己身上的灰尘，修道人无论对内对外，无论长幼尊卑都应存慈悲喜舍心，自然生感应。
所谓”心诚则灵”就是修诚实。贪心重，将来会堕地狱；嗔心重，发脾气就会变恶鬼；痴心重，胡作非为就会转畜生。如果把痴心变作学道学佛心，时刻忘不了佛道，那就很快成佛成仙了。人人都有三个”烦恼贼”,它们的名字叫”贪，嗔，痴”，我们不可杀灭它，应该把它变成菩提种子。
犯淫戒就是犯偷戒，犯杀戒，也包括了妄语戒，若懂戒律，对一切法都能深入；不懂戒律，就像虚空中的云一样浮浮荡荡一点根基也没有，戒律的根本只有一个，就是不自私。
学道学佛就是不危害生灵，故吃肉就是吃众生的肉，所以修行人要吃素，看来是未能满足美食之欲，那不是上当，而是死后算账。能持守戒规，有忍耐心，久而久之总是会成就的。如果不能忍耐，修什么法门也无法修成。修道人，要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣。
总而言之，要受人所不愿受的苦。最重要的是不与人争是，争非，争长，争短；不要不知足，不能忍，要是争贪搅扰，那就是罪孽不少；想出三界离苦得乐是不可能的。之所以说，吃苦就是了苦，享受福报是消福。福只能多积不能多消，消完了后代就没有福可享了，问问自己给后代留苦还是留福?(太子洞所说的后代是人类共有的后代)
【太上老君赐给的”紧箍咒”】用疼爱自己的心去疼爱天下众生
老君曰：我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈是慈善慈爱，俭是勤俭节俭，不敢为天下先是要低调做人。特别是出家修行之人，当没有看清事态的发展真相，不明白宇宙的真谛，还不能彻悟自己的本来面目之前，绝不能充当古大圣贤，说我是谁谁谁，也毫无资格指手画脚说谁是谁非。
我（贾爷）在修行的路途中，为了约束自己的日常行为，时刻带着老子赐给的”紧箍咒”，静坐多思已过，闲谈少论人非。用疼爱自己的心去疼爱天下众生，每每看到别人的缺点和错误时，去观查自己是否有类似之处，再把看到别人的优点与长处学过来，去补足自己的弱点与不足行为。
在日常事务中，尽量做到自己动手干，在生活上能简朴最好简朴，特别是在惜粮惜水上更要节俭，其他方面按低碳生活去行，在人际交往上本着老子”上善若水，水利万物”的教导低调做人，随身不忘带老子赐给的”紧箍咒”来约束自己。
【如何守戒】
精心守戒，要在独自一人的地方精进，在人前，人中，人后一个样，坚守才叫精心守戒。
在家修行的人，应该受善戒，应该不杀生，舍离刀杖，不杀害一切生物。不恼恨一切众生，常行慈心。他们应该不偷盗，对自己的财物知道满足，对于别人的财务不羡慕希望的心理，甚至一草一叶，别人不给自己不取。远离邪淫，夫妻二人即感满足，不可再求别人与之淫乱。远离妄语，怎样说就怎样做，不欺骗他人，先思后行，根据自己的所见所闻，如实述说，如果能做到的，说出来还可以，如果根本做不到的，千万不要说空话打妄语。要知道虚伪不讲信用，正是聪明人所鄙弃的。他们还应该远离酒类，不喝醉乱性，不轻浮躁动，也不吵嚷喧哗。
世间的人要对法律负责，守戒的人要对因果负责任。
太子洞谈【苦炼真修】
艰苦修行存跳心
一根苦树不出名
铲除此根跳轮门
受尽磨难奔回程
积善累德姓无名
培根仙树换苦根
永存仙根仙门进
【说说”三魂七魄”】
吾有亲身体会，人体内到底有没有”三魂七魄”呢?有人问过我：”有没有神?”我说：”有”。人神俱在，神是人修的，人是神护的。
吾认为，只要老老实实修真，没有那么复杂。比如，三魂中最忠厚老实的一魂叫”守尸魂”，意思是，即使人死了，守尸魂还要守着尸体不动，笔者认为这有点道理。比如，人睡在床上做梦，梦见去办事，甚至有时与他人打架闹事。吾认为，在梦中出去的就应该是那个最忠厚老实的守尸魂，也是书上所说的元神，或者叫灵魂。
人体好比一个家，元神就是一之主。古人把人体内所有一切都取了名字。例如《早课经》里说：”太上台星，应变无停……三魂永久，魄无丧倾。””丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗干齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁长存。” 古人把口，舌，牙等都在经书上称为”神”，说明人体的每个部位都是有灵性的。正因如此，笔者认为”人神俱在”,神是人修的，人是神护的。
保护人身，就要保护人体每个部位的灵性。只有不让每个部位生病，人体才能健康。假如认为某部位有病，就立即下狠心拿钱请西医都切除了，那就给自己留下了永久的后患。笔者建议，能不切除的你的钱再多也不要切除。你恨某部位，把它切除了，它的灵性就会报复你，让你没好日子过。尊重别人就是尊敬自己，你不尊重体内各部位，它能让你好过吗?
如果你认为有三魂七魄，可以说体内每个部位都有三魂七魄。不过话说回来，不要对三魂七魄太迷信了，信则有，不信则无。迷信，首先是你”迷”了，才叫迷信。宗教信仰不叫迷信。
建议每个人都要像”守尸魂”那样忠厚老实，修养自己，让身体平安健康，直至死去还有守尸魂守着你，那时你不是神仙，而胜似神仙。
