太子洞（贾爷自称）所写的东西,是谈自我修理的体会，简称“内求”。太子洞认为首先把自己当作修理工,在人道上主动自我修理，自我改造,把自身修理改造成为一个合格人之后，再转向修仙道（天道）。
修仙道,当然要从自我修理，自我改造之处开始,在自我修理，自我改造方面先己后人,等把自身修改成功后,再转向渡人，就要把一切方便让给人家,一切困难痛苦留给自己,把自身从一个修理工提升到一个良医的位子,治好自身毛病；要着重“内求”自我修理,自我医治，把自身内求的体会写出来与信众共同分享,再争取信众对我提出批评建议,使我感觉自我修理“行”或“不行”?这就是太子洞的话,内求觉知的目地。
贾爷声明：我在太子洞写的每个题目，都是自我“内求”的体会。
太子洞谈【大道至简】
太子洞浅悟觉知”大道至简”非常明了，没有那么多复杂的理论。道生万物，包括人类众生。利用先天神种，修炼出自己的元神真我。
何谓元神真我? 太子洞认为，元神可能就是修持者本身先天性的灵体，真我可能是修持者本来的灵魂。修出了元神真我，就能长生，而用真我摆脱轮回。练功就是练健康，练成元神真我，达不到目标，都是废话。参照道的本性，修正改造自己，就会平安健康快乐。做任何事都离不开修元神，真我的这个总目标。说一千，道一万，再高尚的理由，不修正，改造自己的习性，一切都是枉然。大道至简，只有自己亲身经历，践行过的东西才有用；也只有如此，才叫做修真悟道。
道教早课经中邱祖忏悔文中说到：”自合省心，早求度世。若夫似前流荡，毕竟迷失本来。”修行人，就应”自合省心，早求度世”的自我修正改造自身，以”修心如道，修道为身”八字为核心，把自身修成大道至简而又不”迷失本来”的元神真我。这就是笔者浅悟觉知的”大道至简”。
太子洞谈【修真就是修”真我”】
一个人的德行好坏，表现在为人处事上面。言行必三思，自以为是盲行。认为自己有多么高尚，会给自身带来灾难的。一切为众生利益挺身而出，不计个人得失，如此修，谁能不服?按合法程序还给百姓一个清白，和众生和睦相处，不畏恶魔强敌，一定会修出个元神真我。
太子洞谈【悟道】
“道”本来是没有形象的，但又是有头脚的，没头脚没思维，死搬硬套不是”道”，道是在长养万物之中，被万物感恩是强名曰”道”，因此，被称之为”道”。”道”字”头上”两天角，中有明‘目”来顶着，”脚”往哪里走，路通宇宙过，是”道”不是”道”,边”走”边”修”便思考，证到便知道。
太子洞谈【修无为法】
何为“无为法”?在于“打通中脉”。中脉在哪?全身通利头顶悬。做起来很容易，就是把头轻轻往上顶，气沉丹田，下来后手麻，全身舒畅。
太极叫“顶窍”，何处是呢?
头顶百会穴往前一点，小孩头顶软处即是，修行人叫“灵窍”。
太子洞谈【要注重心性的修炼】
要注重心性的修炼，心性是什么? 你！ 要向内去修，(内)就是心，不能向外找。心性包括德(德是一种物质)，忍，悟，舍。舍去常人的各种欲望，执著心，能吃大苦。如果一个人得到的名利、财色越多；他就越伤害别人，越想方设法整人害人，他就失去了德。
我们做为一个修炼人，要注重心性内在的修炼，要具有”真，忍，善”这种特性，更要用道德标准“真，忍，善”的特性严格要求自己，把自己真正修炼成身体健康、心性健康、道德健康才行。
虽然在修炼中会吃苦遭罪(吃苦才会消业)，只有这样才能逐渐消除自身业力，才能消业除病，才能净化自己的心灵，才能一点一点提升自己的道德规范，才能增智开悟，才能逐渐达到功德圆满圆通的境界。
【修九心】
1、修个以天下为公，以人为本与宇宙自然生态万物大同修共存的”公平心”
2、修个无贵贱，无贫富，无亲疏，无性别，无先后，无远近之分的”平等心”
3、修个骂不还口，打不还手，乐意忍无缘无中生有的丑化，折磨，打击的”忍辱心”
4、修个对同事，部下有错误的人既往不咎，特别关心和帮助扶持过那些，反对又恶毒攻击对抗我的”包容心”
5、修个同情老弱病残，无依无靠，生活苦难者并尽力对其帮扶，始终做到恶不为，善奉行的”慈悲心”
6、修个力尽所能见贫就扶，见困就帮，见危就解，见险就救，不怕牺牲个人一切的”救苦心”
7、修个不求名利，不求功德，不求果报，不怕吃亏，又始终不后悔的”布施心”
8、修个对国家，社会，群体和人民，对父母和长辈们始终爱国，爱民，爱劳动，爱科学，爱社会的”忠孝心”
9、修个无形，无相，无追求，无执着，无为而无不为；由上天恩赐给的有先知，有远见，有决策的”智慧心”
【养九性】
1、克服烧”功德林”的火性，养成上善若水的水善利万物的”平和性”
2、克服忙动无主的”急躁性”，养成稳步前进堂堂正正的”稳准性”
3、克服偏听，偏信，偏见的局限性，养成灵活机动，两分法的”哲理性”
4、克服陈规守旧的”保守性”，养成与时俱进，利促发展灵魂的”创新性”
5、克服悲观失望的”苦闷性”，养成知足常乐幽默欢笑的”乐观性”
6、克服惟我正确的”独尊性”，养成广结善缘，互学，互帮，互教，互尊，互爱的”和谐性”
7、克服争名夺利，损人利己的”自私性”，养成救苦救难，无私奉献，专门利人的”公德性”
8、克服自作聪明，目中无人的”止步性”，养成勤学好问，甘当小学生，人人爱的”上进性”
9、克服嫌丑爱美，喜新厌旧的”缺德性”，养成对万物平等，和谐共存，遵德守法的”文明性”
太子洞谈【心法要领】
【法原无法因心有】
宇宙大自然之始不存在“法”。因人心不足，为心制法。法因心有特制法。
【心本无心为法空】
人生开始，无心约束他人。正因没有法的制约而心不知足，引法治心，法不空。
【心现法王心现相】
法不空了，在法的约束下，心现真相，把心现给法王，知法，守法，依法，护法。
【法归心王法归宗】
法被心制，心被法治，既是心王又是法王。心服法法归心，心法合归宗。
【要明定法非圆法】
明白法的尊严，依法定行，并非死背法的教条，惧法不等于要圆法。
【须悟凡心即圣心】
明法者不仅悟凡心，同时还能悟上层心，先修人道，接着修仙道。
【心法法心心法法，法心解脱是知音】
开悟者得道得法明心全解脱更知音。从此心有，法空；现相，归宗；圆法，圣心，知音。
图片
太子洞讲【中国的大道爱讲“三归一”】
中国的大道独特之一是爱讲“三”，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。老子《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”。“一”是什么? “一”就是产生阴阳的那个本体。宇宙万有一切生命的生命。道家叫他就是生阴生阳的父母。说白了就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。
太子洞谈【修行炼”三一”】
修炼，一次次的变身，一层层的醒悟，一层挫折一层天。原来的不舍去，后面的进不来。人身肉体，就是五行山，又叫阴阳界，元神是灵界，肉身在世间，直至相互组合，积功累德，点化人心，救度世人。真正保佑自己的神，在自己的身体内，你想什么做什么他都知道。骗天骗地，骗不过自己的心，自己心中的神灵，想升天修成正果，就求自己内心的灵魂支持你，谁也帮不了你的忙。只有自身的主神才能保佑自己，自己身心清静就可以带自己上天。一个人创造一个宇宙，所以有无数个宇宙，创造宇宙的神灵，就是道，道与神同在。元神不离体，宇宙到底有多大?谁也说不上来，无法计算。不是不想说，而是没法说，真正的元神离体了也有他自己的思维。
神修，就是修阳神：灵魂，就是元神。修出了阳神，必须老练，能在灵界干活，才是真正可靠的保护神。人有”三尸神”和三魂七魄，都有单一的灵体。要把体内所有的灵性合一起就是目标，他们就能与道合一，获得道性，才是功德圆满。不然，就不是一个真正的神仙，就要继续投胎做人。到了更高层次，讲多了有害无益，只能加重欲望。到更高层次时，需要更高层次的”正能量”护卫元神，元神得到更高层次的”正能量”护佑方式，与道合一了，就有希望了，让元神”抱元守一，人神合一，与道合一”，得到”三一”正果。
太子洞谈【天人合一】
天是大宇宙，人是小宇宙，大宇宙有金木水火土，小宇宙有心肝脾肺肾。大宇宙是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，小宇宙腹为无极，脐为太极，肾为两仪，四肢为四象，双胳膊双腿各两节合为八卦。总认为”天”字就是两个人，二人合为天，就是天人合一。乙巳年戊子月癸酉日开启“天人合一”。
道教：七真八仙九星君，天人合一四罡正。土生土长土忠臣，忠国，忠君，忠教，忠民生；三土四忠永不变，保主征东稳准狠。忠土就是骨肉情!毫不在呼信不信；支持与否不大紧，急难之时献诚心。道经老子下口令，上善若水低调行；平时不当出头鸟，各自守好自己门。
谁说他能让他能，说我不行就不行；保持自我”正能量”，平安健康多幸运!
太子洞谈【宇宙的特性就是“善”】
宇宙的特性就是“善”。我自己的身心能投入到与宇宙一体，就会让宇宙意识和能量和我结合在一起，让我用宇宙意识对待人生、对待社会群体，顺从宇宙意识规则做人。我若不能顺从宇宙意识规则做人，迟早会有一天给自己带来麻烦的，到那时不仅不幸福而且会有不可估量的痛苦，直至改变了自己的意识，能够符合社会群体意识规则的需要时刻。我才会大声叫出来:“我根本没有面子，我愿受无中生有的打击、折磨、伤害、辱骂，只有如此，才能使我脱胎换骨，做真正的合格人”。因此，我要的不是“面子”而是善的尊严，为了实实在在替天行道，以天下为公求大同与万物共存，我愿意丢下所有的“面子”，放下一切，承受别人承受不了的无中生有的苦难、折磨、大辱!!!
太子洞谈【修道九程功法】
第一程功法：向道
人信不信道? 其因有三。一是根基，二是缘分，三是受教，其人有道根者，会不约而信道；有佛根会不约而信佛，二是与当代佛道和人有缘分，喜欢接受其教义教理的教育。
佛家守五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
儒家遵五常：君臣义，父子亲，夫妇别，长幼序，友则信。
儒释道都讲[孝].[孝养]奉养父母之身，须知养父母之心，把孝顺父母的心发扬光大，尽虚空变法界，就是[孝道]，没有[孝]就谈不上[道].
工作认真负责的人，一定奉公守法，不使父母担忧，不让父母牵挂，这也是孝顺。如果不听老师的话不好好念书是不孝父母，不遵守法规，闹事是不孝父母；不和睦家庭的地方也是不孝父母；因这一切都使父母忧虑嘛!孝敬心增大就是慈悲。慈悲的第一就是不杀一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己生命的，没有一个不贪生怕死的；话说到这里，太子洞想到太上曰：“祸福无门，惟人自召”，同时又想到大口合为因的字体，所有人都是祸从口出。
做点小事就喜欢大口大气的自吹，甚至无吹有，小吹大抬高自己压制别人，特别是还有把别人的成绩变为己有，起坏心，说坏话，做坏事，祸从口出。还有贪口福，有人专想吃好的，特别是杀生伤害众生，不但无慈悲心，也失去了孝心。
长期杀生的因果是不是有报? 别离五常，请查访不孝父母的人，有几个没有受到报应的，然后达到向道由坏变好。受道的感动，很多人是由不信而在多种曲折反复转化为【向道】，再加上道德感化而由[向道]又转化为【求道】。
自古以来，神学和宗教学，一致认为生命是永恒的。
修行就要探索如何能长存? 在活的期间生活得更好；在大自然的环境中与万物和谐共存，做个一心向道的不老翁。
第二程功法：【求道】
求道人，很少是天生的道人。很多人是由不信而在十魔九难中，折磨的走向想向道，身心受道的感化吸引才有心求道。身近道门，身近道人。
在求道的过程中，多次受道的教育，道教”道”的义务职责就是教，用言传身教感化众生，也只有教化了许多许多人，再受到了道的感应实况下达到”一心向道”与道有感，才会”求道”，在求的过程中接近道心，有道心想到道人，又有道人构着道心，道心与道人心连心，然后才会从内心信道，承认有道。
“道”字是”首”加”走”才变成”道”，没有过道程，没有曲折谁会”想道””向道””求道”?
在有人求道时，道的义务和职责更加严重了，特别是”教”。这个”教”要因人加大感动力施教，还要因时，因人施教，才能达到”教”目标。特别要让”求道”者得到实慧，才能又使求者走上”学道”的路。
在”道”的后面，落实不了”教”就从无形中把”道教”这个名词架空了。
“道”离开”教”就不存在道义，所以我认为，再有人求道时，”道”的义务和职责更加重了。因为只有让求道者得到了”教”的实慧，他才会有学道的信心。否则学什么道?
我们要在求教过程中学会做善男子，善女人，做到信受奉行，认真学道领教。认识求道的重要性，再鉴定自己的道心向前迈进。
第三程功法：【学道】
学什么? 学”真，善，美”
“真”就是对”道”存真心，说真话，干真事，修真道，做真人。
“善”就是起善念，发善言，读善书，写善文，求善果，得善报。
做善男子，做善女人。
“忍”就是能忍辱，能忍别人不能忍之气，能忍别人忍受不了之苦。
比如学念经。”经”是古人订的，针对当时修学有用，我们现代人念经是没按”经”的核心作用去想，只是张开大口念，连念十万声神号，喊破喉咙也只是”有口无心”，有什么用?只是”枉然”两个字。同时，过去的老修行念经，真能提醒自己，还能助人反省。既能达到”提醒”的境界，又能实现”反省”的目标。这就是修行实慧。
现代人包括我在内念经，好比三两岁小孩唱歌，虽字正腔合，不识歌意，即是听者明，唱着仍不明，还等于白唱。
我认为”学道”不能只学道人的衣食住行和敲打念唱的外表，要学其内涵。外表也需要，但不是学的目标，其内涵是”教”。教有教理，教义。”理”是道理，是贯通出世，入世一切法规的，”义”是教义。通教理，才能识教义。教理，教义都具备了，才会有大智慧。有了大智慧，才敢充当经书上所讲的”善男子，善女人”,否则就不合”道教”二字标准，修行人不能只求道不求教，我们”学道”不仅仅要学会什么是”道”，而且更重要的是要学会道中教。
第四程功法：【识道】
“识道”是自己对”道”的认识。
什么是”道”，什么是”教”，什么人是”道师”,什么人是”道士”?何为”道”?
太子洞初谈对道的认识：”道”的本体就是”智”与”觉”的含意。
老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。
“道”字有体，道形无体。看不见，摸不着。但在.
整个宇宙间又无处不在无所不有。”觉”者开悟了，就头头是”道”，一切向”道”。没有开悟，什么”道”也不知。
何为”教”从字体认识是”孝””文”合为”教”,有”孝义为先””文明教子”之含意。
把”宗教”二字连起来认识，实属传统之意，说明宗教是传统文化；宗教的”宗”就是老祖宗的宗。”教”是教育。既是传统文化教育，就不能忘记老祖宗。传统的含义包括过去，现在和未来三世。
孔门儒学讲一世一生，从生到死应该如何做。道学站在”传统”二字上，就应该既讲过去的道史，又讲现实生活中道教应起的教育作用。道教的教理，教义既不能抛去过去的传统，又要重视面对现实”护国，护民，护万物”的教育。既要面对现实教育，又要着眼以天下为公，回归大自然，以人为本与万物和谐，同修共存，还要着眼未来。
这既是道教的教理，教义上的传统义务，又是道教的历史使命。
道教的教理，教义既要继承老祖宗的理义，又要面对现实因时，因人，因事新老交替借古论今，又要着眼未来而利于方便后世施教和受教之理义。
此是我对”道”的浅识。
何为道师?本人回忆自己平时说一句玩笑话，看起
来是”谦虚”，深思后”大错”。何错?我与很多人开玩
笑说：武当山有三个假”贾”道师。一深思我连”假道师”也不合格。
特别错在一个”师”字上。我能否称”士”?还要道协认可，道众认可，所有信士认可，否则连”士”也不敢自称；从此后，我再也不敢自称我是武当山的”假道师”了。
谁是我们的真道师?
老子是我们的”道祖”,”八仙”,”七真”是我们的”道师”，所有的老前辈都是我们的道长，也是我们的教员。按”先到者为君，后到者为臣”讲武当山所有的人不论岁数大小，先到者都是我的教师，我是他们的学生，或教徒。我还无资格被称为道长。这是我对”道”的浅识和初识。
第五程功法：【悟道】
太子洞在修行中稍有点点知觉。
贾爷认为修的全过程，就是两个字”觉悟”.
“觉”是知觉，不知觉，就是还”迷”。
何为”迷”?对生活环境不明白，看错，想错，做错，还不知错，而产生种种烦恼和痛苦。
要在知觉上破迷开悟，离苦得乐。对宇宙人生真相要有正确的理解，祥知。怎样会不想错，不看错，不做错？所得的正果，才会快乐。从因上破迷，知觉上才能开悟。离苦得乐了，有才会真正的从”果”上达到”破迷”,”开智”。也只有开了真正的”大智慧”才会让我们有能力辨别环境中的邪，正，真，假，是，非，妄，贪等念，直至利，害，善，恶之别，然后才有大智慧帮助众生辨别理智。大觉，奋进，慈悲济世，以天下为公的宇宙人生观，至使人类家家美满，社会和谐安定，国家富强，世界大同，万物共存的目标。否则既无”觉”又无”悟”，等于在”迷”中修。
知日和谐为”智”。如果能在每一天不仅本人”明智”，而且能帮助众生开悟，使其明心，开智。才能证明自己开了一点点悟，否则不敢自称”开悟”.
第六程功法：【明道】
“明”是日月和谐为”明”。
作为修道人，在白天夜晚都”无迷””存智”才有资格称”明”。
假设你还是时”明”时迷者，还不是圆满的明道，真正的圆满明道不单单是在某一样或几件事上。
(1)能说明事实的，那就要真正达到做功德不求任何回报，也不求任何人知道，救苦救难，救死扶伤，不求任何人知道，而只要天知，地知，我知是该做的”事”而才是功德。
(2)真正的圆满”明道”不单单在某几件有形有像的智慧上能说明”明道”事实的。要显现在长日长夜中都有无我，无形，无像的智慧。这个智慧绝对不是那种邪法，咒语降魔捉鬼等类的东西。那就是天赐的无我，无形无相的智慧。
(3)真正圆满的”明道”，不单单只是在某几件奉献上说明你是否”明道”了的。要真正按《晚课经》说的：”一切方便是修真”，面对现实在真人面前做出一贯奉献的真实事。特别是在常年白天夜晚所作所为才能方证实”明道”。
第七程功法：【护道】
首先敬请道学爱好者千万别误解太子洞的护道之意。
这个”护”道的护字，绝对不是保密之意。
我想诸位一定能理解太子洞的”护”意。我之所自己修道，还劝别人修道，就是想千方百计把道推荐给别人。假如与人讲道以提高个人知名度为”利”，那就完全违背了道的尊严，比如印书是为了广传真善知识，若唯利是图讲教权，就变成生意买卖赚钱而卖书，我连看也不看它。因此类人心量狭小，名利太重，怎会写出好东西?
我老实的告知道学们，凡是留发行权的著书，都是明善暗不善而打着传宗教文化的招牌而争名夺利，你看此书能学到什么? 只是浪费精力和时间。我们的”道心”要建立在理性上用事。以慈善为本，开方便之门。希望所有信教修行人。都能得到宇宙万有的”大智慧”破迷开悟断烦恼，而离苦得乐。
第八程功法：【修道】
有人认为一出家就在”修道”。我不是这样认为。我认为修持者，要在有”觉悟”时不仅能”悟道”，而且能”明道”，真正明白什么是”正道”什么是”邪道”，才能开始”修道”.”修”就是修正嘛!
同时太子洞还认为修道不只是限于在庙上，更不只是限于在出家。
太子洞认为“天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人”。
在最高层次官场上真正能不折不扣的做到”立党为公，执政为民，全心全意为人民服务”。做人民的好公仆就是大修行；有修行心，带着扫把去扫厕所，而把扫厕所作为一门工作，当成是为人民服务，也同样在修行。
人人都有修行资格，人人都能修成正果，至于修不修，怎样修?是各自的选择。只要有个好心态，行，走，坐，卧都在练功修行，无时无处都是修行之中。
心态不好，尽管把自己美化成”八仙，七真”模样，也只不过是在明修暗不修。
修行人特别要明白大口合为”因”。比如自己还是迷中之谜，他敢大口大气的说他是天上的，谁，谁，谁!这不仅没有真修行，反而在造罪。
真修者，绝不会自吹自擂，自吹自擂者，绝非真修。
如果在”道”上真修，那就达到了”道中之程”的八程，
那就是《晚课经》上说的：
种种无名是苦根，苦根除尽善根存，
但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门；
道以无心度有情，一切方便是修真；
若皈圣智圆通地，便是升天得道人。
第九程功法：【持道】
在”修”的基础上，明白什么是正道，什么是邪道? 邪者去，正者持。而深悟变作大智慧。
有人说：我也有决心修，就是静不下来。其实没下决心修，也不是不想静，就是没有把大宇宙和小宇宙结合起来修。
什么是大宇宙? 什么是小宇宙?
“天”就是大宇宙。”人”就是小宇宙。
大宇宙有阴阳，小宇宙有男女，
大宇宙有金木水火土，小宇宙有心肝脾肺肾。
大宇宙有天地日月星，小宇宙有头足眼口耳。
说白了，就是要天人合一修，以天下为公，回归大自然，以人为本与万物和谐同修共存。
若明白了人生宇宙观，那就是要天人合一的修，恒持以天下为公的原则，平等对待一切众生，要做到慈悲为怀，把艰难困苦留给自己，方便让给老弱病残，无依无靠，生活贫困的需求者，吃别人吃不了的苦，承受修行路上的磨难险阻，认识到一切方便是修真。把宇宙万物融合在一起，归于老子的”人法地，地法天，天法道，道法自然”；用智慧之心亲近”道”天地之根，万物之母。
太子洞说说【”三魂七魄”】
吾有亲身体会，人体内到底有没有”三魂七魄”呢?有人问过我：”有没有神?”我说：”有”。人神俱在，神是人修的，人是神护的。
吾认为，只要老老实实修真，没有那么复杂。比如，三魂中最忠厚老实的一魂叫”守尸魂”，意思是，即使人死了，守尸魂还要守着尸体不动，笔者认为这有点道理。比如，人睡在床上做梦，梦见去办事，甚至有时与他人打架闹事。吾认为，在梦中出去的就应该是那个最忠厚老实的守尸魂，也是书上所说的元神，或者叫灵魂。
人体好比一个家，元神就是一之主。古人把人体内所有一切都取了名字。例如《早课经》里说：”太上台星，应变无停……三魂永久，魄无丧倾。””丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗干齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁长存。” 古人把口，舌，牙等都在经书上称为”神”，说明人体的每个部位都是有灵性的。正因如此，笔者认为”人神俱在”,神是人修的，人是神护的。
保护人身，就要保护人体每个部位的灵性。只有不让每个部位生病，人体才能健康。假如认为某部位有病，就立即下狠心拿钱请西医都切除了，那就给自己留下了永久的后患。笔者建议，能不切除的你的钱再多也不要切除。你恨某部位，把它切除了，它的灵性就会报复你，让你没好日子过。尊重别人就是尊敬自己，你不尊重体内各部位，它能让你好过吗?
如果你认为有三魂七魄，可以说体内每个部位都有三魂七魄。不过话说回来，不要对三魂七魄太迷信了，信则有，不信则无。迷信，首先是你”迷”了，才叫迷信。宗教信仰不叫迷信。
建议每个人都要像”守尸魂”那样忠厚老实，修养自己，让身体平安健康。
太子洞【五条作为修道之准则】
第一条:修道者应遵宪法，忠于国家，忠于人类，不违自然法则，做善良公民。
第二条:修道者应孝顺父母，慎终追远，以天下为公与大自然万物共存。
第三条:修道者须有仁德心，不求名利果报的平等心，慈悲喜舍助人之心。
第四条:修道者应夫妇有义，朋友有信，做事公正，乐善奉行。
第五条:修道者待人接物须彬彬有礼，忍人所不能忍的事，养成对万物平等、和谐共存的慈善心。以上五条作为修道之准则,能修全者,道可成也。
【道——天地之根万物之母】
道，主宰天地，造化宇宙，是自然法则及一切真理。老子曰:“道生一、一生二、二生三、三生万物;人法地、地法天、天法道、道法自然”。视之不见、听之不可闻、持之不得，迎之不见其首，随之不见其后。学道、修道、行道要达到清净无为、天人合一、至善至美至真。礼神明、敬祖宗、爱国家、爱民族的求实奉行，要做到读好书、做好人、说好话、干好事的五好教徒。其目标:一、净化人心、安定社会。二、报天地之恩德，祭神祭祖。三、用道教皈戒律己度人、进功修道、体天心利物济世。四、以真、善、美的实际行动自律，立心、立言、立志、立德、立功的五立行动，永不忘:“天地者，生之本;君师者治之本;祖宗者，类之本”。报答神恩，弘扬祖德慎终追远的将中华道教文化在修炼中“律己度人”作为道教徒的我，也算明悟到了“道”是天地之根万物之母。
太子洞谈【如何修好内外功】
信士弟子，不可盲目崇拜任何宗教，修炼不能无章可循，而盲目行事。
第一，认清道徒不造恶业
皈人正宗门持戒，诵经，炼功。如佛道《早晚功课经》内容很广，真修者只要能把《早晚功课经》全部精读悟透，就可称其为”超凡人圣”.
第二，忏悔过错，消除旧业
比如读经，不能把它当做每天的任务。其重点要按”信，受，奉，行”四个字实实在在的去精读，深悟，时常反复深思。绝不只是当作每天任务形式念念而已。
比如有的虽在常念”早晚功课经”确有误解，认为可以把孝敬父母的奉养费拿去，买香表到神前焚烧，就是”信受奉行”。自认为这种孝心转移法就可满足神仙的愿望，其实大错特错，应该忏悔此类作法最愚述。
奉劝信士们深悟”二人为天”，这二人是谁?是父母；这个”天”是咱头上的第一层天。父母就是活佛二尊；父母就是我们儿女面前的活神仙。假设我们把孝敬父母的奉养费不让父母享受，拿去敬神焚烧，算不算我们对神灵的”信受奉行”?这不仅不是信受奉行，而且是在为了单纯去追求神功而损德了。为了满足个人某种心愿而剥夺了父母该享受而未享受到得晚年福报。因此必须尽快忏悔过错，消除业障。消业障，就是去邪治病。
第三，筑基炼丹
信士自身日常生活中的大小过错，也会招来不同程度的灾难，须要查清原因，并做出实实在在的改过措施。持之以恒的炼静功加外功培筑。
外功：1，舍财助印善书：2，舍财济贫救苦；3，舍财建修寺庙宫观；4,舍财修桥补路；5，舍财放生等等。严防两个极端，即单打一的内功和外功都炼不成丹。不过，真正炼成丹，外功培筑要占90%，内功占10%，日后才能位列仙班。修行者称此丹为正果，反之则为歪果。经云：”正果者架金船舍身舍命，不贪财不图利救度众生，遵三皈守五戒替天行道，能克己，能复礼真正实行；歪果者不惺心贪财图利，哄愚人不见天自己称能，众妖魔来混世也称正果。称正果显邪法哄骗众生，不遵皈不守戒，杀生害命，他也想久以后永住天宫。他也想龙华会伴娘无生，可叹我众头领自欺自哄，不孝悌不皈戒怎能成真”.
经中讲的三皈是指：皈依道经师三宝和佛法僧三宝。
五戒即是指：戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒酒荤，戒妄语。
皈依佛道，不只是限于口头形式，而是要用神佛思想指导自己的行动。处处用佛道标准作为自己的座右铭。实实在在地把神佛思想贯穿到千家万户家庭，宗教，社会等处。用神佛以天下为公的思想意识彻底改变自己争名夺利的思想意识。若只挂在口头上，不如不皈依。
第四，开发智慧
多行善，多做功德，加之多焚香表，就可勾销业障，业障多又大者修炼者经过1-3个月的修炼过程，到达开发智慧的时候了。要想进入高层次的特功境界，必须要戒大小五荤，常读经等持之以恒的炼内外功。
一，内功修炼。包括虔诚诵经，坐禅等。做到三皈青净，五戒严明。否则不但不能长功，反而会削弱功力。
二，外功修炼。以德，慈，俭为房基；以三皈为墙壁；以孝悌，忠信，礼义廉耻为顶梁柱；以普度众生为房屋的整体结构而成。什么叫普度众生?就是帮助世上一切生灵脱离六道轮回之苦，特别是律己教人遵三皈守五戒性命双修，最终得道成仙。普度众生，绝对不是只有几个出家人修成正果就能替代普度众生的。
目前是普度众生大结局时代，人类降世后的恩恩怨怨要一笔勾销。因此带着业障无法练好功。必须在师傅的帮助下先消业障后练功。
消业三法：
1，广行善事，多积功德；
2，烧表文纸钱；
3，到开放的庙观请师傅多诵经，做道场法事。
综合达到消业。若有信士业障少又小者，必须按前三者去消。
炼功的目的是保护生命不受自然界摧残。如何达到此目的?丢掉万缘，淡化一切。就是不执着，金钱再多只是暂时保管而已，是身外之物。若遇到金钱与生命发生冲突时，决不能只要钱，不要命。
平时放不下，硬要等到金钱物质与生命发生冲突时，才被迫放下金钱物质保命就太晚了。那时的命比其早自动淡化金钱物质而归命的价值有天地之别。
太子洞谈【修行之人应求良知，良能】
知属乾，能属坤：知属静，能属动；
知静如水，静中有动，故曰[无为]；动中之静[无不为]。
能动之多端，可动天，动地，动鬼神也。
“知属相””能属用”用之于人是”孝”，用之于国家是”忠”，用之于友是”信”，其所用无不能也。
知为”识”，能谓”力”，其力最大。为宇宙一切活动之主力，如九大行星绕太阳而转。先有良能之发动，而后良知才可显现。
宇宙万物的生长，俱是良能也，重良知，不重良能，则如车子两轮失去一轮，良知是辨别善恶的。
存明为善，去恶在格，故知能的功夫在明与格。
修道之人，就是要修无形和无心的智慧，也就是说良知与良能。
良知与良能彻属修行人所追求的大智慧
太子洞谈【修行的选择讲修行】
谁都有修行的资格，谁都有修行的机会，至于修不修，行不行各有选择。
比如说：”全心全意为人民服务”谁都有资格”为公”，谁都有资格”为民”，谁都有资格”全心全意为人民服务”。至于愿不愿”为公”，愿不愿”为民”，愿不愿”全心全意为人民服务”各有选择。
太子洞谈【修行公开没有秘密】
修行是公开行为，没有任何隐私机密所存在，莫把修行当作迷信化了，我认为天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人。
“修”就是”修心”，修个忠孝善良心；救苦救难心；公平正义舍己布施心；不记仇恨忍辱包容心；不求回报的功名心，做事光明正大，道德高尚心；不多操儿孙闲事心；勤俭持家环保心；修个大慈大悲帮人心；一个自能改变自己，不要想去改变别人的平等心；修个以天下为公万物共存心。
“行”就是”动”，修行绝不是挂在嘴巴上的二字，而且要在行动上公开表达出来，只有公开的修行，公开实修，与众同行。无论你官职多高，只要不折不扣地按照立党为公，执政为民，全心全意为人民服务就是个大修行人。
一个真正修行的心就是拿着扫帚去扫垃圾，把自己当做为人民服务的勤务员，同样是在修行，所以我认为天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人。人人都有资格修，人人都可修成，若把修行当做神秘化去做，让广大众生着迷于幻想，不知归回本来的清净心，那就失去了一个修行的伟大意义。
修行一定要公开，大道无私没有任何秘密。谁都有资格修行，谁都有机会修行，至于修不修各有选择。公修公得，婆修婆得，多修多得，少修少得，不修不得。
修：为天下民族宗教和谐大同修
行：为宇宙自然万物生长求共存
太子洞谈【修道六要素】
(一)修道没有一帆风顺的事，更没有一帆风顺就能修成的修炼者，不受苦中苦，怎能修成大觉悟者。
(二)修炼者必须尊重”三宝”，即”天地人”,”日月星”,”道经师”,”佛法僧”,”精气神”，上述各三宝，非尊无成。
(三)修道，修什么道呢?就是修中和之道，什么事都没有绝对的对与错，对谁都要平等对待，慈悲为怀。
(四)讲经就是修慧，打坐就是修定，不乱讲话就是修戒。布施能积德，坐禅能去愚，群坐守口，独坐防心，吃苦是消苦，享福是消福。
(五)人生在世要行善，有一口气，一点力就要行一丝善意，积一点德。长幼尊卑都长存慈悲喜舍之心，自然能得到上天感应。
(六)时时修道培德，把德性培圆满，道业修圆满，就要为众生讲道说法，渡化众生，这才不愧为修道人。修道要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
太子洞谈【修道人十大信念】
在严寒面前，信念是”火”(寒时火最亲，济人要济急时无，雪中送炭，不可雪上加霜).
在黑暗面前，信念是”光”(要坚信车到山前必有路，勇往直前，定见光明之道).
在困难面年，信念是”力”(敢于面对坎坷，排除万难，展望未来，去争取最后胜利).
在幸福面前，信念是”量”(幸福时要知足，贫富有量度，不可得寸进尺，更不可得尺不放寸，要多多布施，帮扶老弱病残和无依无靠者，在幸福中积功积德，积更多无量福).
在饥饿面前，信念是”粮”(荒不择路，饥不择食，饥饿时，草根，树叶，山果等均可充饥当粮).
在战场面前，信念是”枪”(人身临战场时无别念，只是一心为国，为民的生命，财产安全，舍生忘死而奋斗!只有手持钢枪，才是胜利的保障).
在大辱面前，信念是”忍”(在无中生有的大辱骂，折磨，打击时，忍得一时之气，免得百日之忧。大肚能容天下难容之事，尽量忍至骂不还口，打不还手定会化凶为吉).
在享受面前，信念是”让”(君子能把困难留给自己，享受先让给别人。深知吃苦是在消苦，享福是在消福。自身多吃苦，给后代少留点苦，自身少享点福，给后代多留福).
在和谐面前，信念是”柔”(柔是和谐之本，是和谐的灵魂，柔弱胜刚强).
在原则面前，信念是”钢”(千忍百让，在原则上不能让。比如”一个中国”原则，谁能让步?毛主席指出”以斗争求团结，则团结存；以妥协求团结，则团结亡”。坚持”柔”就是和谐之”钢”，无原则的让步，就是妥协).
太子洞谈【修道十五则】
一，修道就是要[倒个头]，怎么倒?即是[方便，享受让给他人，磨难，困苦留给自己舍小我，成大我。]
二，修行人，不是为求感应而修道，而是为了渡众生，了生死。
三，修行人，最大的障碍就是男贪女，女贪男的淫欲心，修道人切记!切记!否则缠不清令你堕落。
四，修道，修什么道?就是修中道，对谁都是平等对待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。
五，修行是铁棒磨成针，功到自然成；心不正，念什么咒都是邪的，心正学咒有感应。
六，讲经就是修慧，打坐就是修定，不乱讲话，就是修戒，律己渡人。
七，修道”要像眼睛那样清晰，不能容纳一粒沙子”。赌钱要遭罪，布施能积德，坐禅能去愚。群坐守口，独坐防心，吃苦是消苦，享福是消福。
八，修道人，不要当镜子，镜子是只照别人，不照自己的。
九，有执著是人心，无执著是道心。
十，真修要发愿，”愿”能鞭策自己向正道迈进。十一，修道人对内外，长幼尊卑都常存慈善喜舍心，自然能得感应。
十二，所谓心诚则灵，人生在世，要行善，有一口气，一点力，就要行一丝善，积一点德。
十三，贪心重，令堕地狱，发脾气，会变恶鬼，胡作非为，会变畜生。
十四，真正开悟人，不会说自己已开悟，圣人亦是，绝不会亲自浅露真情，凡是自称，都是邪魔。
十五，有德无德，不在地位与年岁，他语言动静，自然流露出令人敬畏的品格，此”敬畏”不是恐惧，而是令人”尊敬”。
太子洞谈【修行之道人神俱在】
一，要相信人神俱在，有人就有神，有神就有人，人无神则死，神无人不存。
二，修炼者必须尊重”三宝”即”天地人””日月星””道经师””佛法僧””精气神”，上属各”三宝”非尊无成。
三，修好自己的九心。一个公平心，一个平等心，一个忍让心，一个包容心，一个善良慈悲心，一个济贫救苦心，一个不求回报的施舍心，始终保持一个忠孝心，修个无形，无相，无追求，无执著，无为而无不为，有远见，有决策的圆满智慧心。
四，养好自己的九性。克制火性，控制急躁性养好灵活性；克制守旧落后性，养好创新进取性；克制悲观失望性，养好幽然乐观性；克服惟我独尊性，养好与众和谐性；克制钱权当先性，养好无私奉献性；克制目中无人性，养好谦虚谨慎性；克制嫌丑爱美性，养成对万物平等的和谐性。
五，修道之人要方便众生。为名者，气恨终生；为利者，六亲不认；为情者，自我烦恼苦相争，一生不得安宁。不求名，悠悠自得，不重利，仁义礼信，不动情，清心寡欲。做善人方便众生，大觉心更明，法德双遵行，道果必然成。
六，坚持五个不。不白吃众生的供养，不白穿众生的衣服，不白用众生的钱，不白在人世上活一生，不白混生前有限的时光。一定要做到[救苦经]上说的，”一切方便是修真”，力尽所能的方便众生，以回报众生们的供养。
七，修行路上，没有一帆风顺的途径。一帆风顺不是固有的，也不是等来的，是靠人为而成的；人会经历许多的坎坷，还不一定能够达到一帆风顺的目标。必须放架子，丢面子，磨性子，老老实实布施；舍己为人，无私奉献，吃苦在人前，享受在人后，把一切方便让给众生，受尽苦中苦方成人上人。
太子洞谈【主动自我修理、改造自我才是真修】
欲求仙道，先修人道。
主动自我修理、自我改造的人，可叫做自我革命，又可称“修行”。
“修就是修理自己，改造自己。
“行”就是身体力行，亲力亲为，说到做到。(包括无神论者在内)不愿意自我改造的人，只要能坚守“人性本善”、遵纪守法、不违法乱纪，也是在修行。世间人，就怕既不愿意主动自我修理，又不能坚守“性本善”，又不能遵纪守法，反而违法乱纪，最终得到的后果，就是被群起而攻之，让法制部门依法追究法律责任而关进牢房，被迫修理、改造。
这叫做“主动有功、被迫有罪”。如何做个合格的人，最好还是主动自我修理、改造，这才是真修。
【苦根除尽善根存】
出家修行人的远大理念就是《救苦经》指的出路：
种种无名是苦根，苦根除尽善根存；
但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。
道以无心度有情，一切方便是修真，
若皈圣智圆通地，便是升天得道人。”
修持者们的共同远大理念就是争取”跳出轮回无苦门”。要想”跳出轮回无苦门”，就必须悟透，”道以无心度有情，一切方便是修真”。我们在教化众生，行善积德，救苦救难过程中，丝毫不可”有心”分别亲疏，远近和谁好谁坏。只要他愿意求度(不愿者要设法度)者，都是”有情人”，都应该度。要想真正做到”无心度有情”，必须做到”一切方便是修真”.
凡是众生所需要的；又是修持者本身可以尽力做到的，就应千方百计从”一切方便”为出发点而满足众生需求，并认识到众生的需求就是”种种无名”的”苦根”，而”一切方便”，就是”慧剑威神力”；只有”切方便”这种”威神力”才能促使修持者”跳出轮回无苦门”。也只有”跳出了轮回无苦门”了才能”皈圣智圆通地”。在修持者的最后一口气前，能”皈圣智圆通地”的”便是升天得道人”.
换句话说，如果每个修持者，都能坚持到最后一口气前，用”一切方便是修真”这个”慧剑威神力”，能”跳出轮回无苦门”也值得! 因为轮到下世修，尽管未达到”升天得道人”的目标也值得，因为轮到下世修道路上再没有”轮回”的”苦门”了，多幸福!达到”苦根除尽善根存”也算满足了。
太子洞谈【遵循自然规律】
凭你伸出左右手，从大拇指数到三，再从小指数到三，看哪个最高? 排队跑步，大拇指是排头，中指不当排头也不当排尾，但却是最高的;向后转后中指依然最高。中指不做老大，也不做老小，自身比谁都高。这是大自然的规矩，谁也动不了。五指代表五行，中指代表中央戊己土。
【讲动与静，呼与吸】
凡是有生命的植物都需要动与静，才能照常生长。各种草类和五谷杂粮，到了春天就生根发芽，到了夏秋就开花结果，到冬至以后就落叶归根。
凡是有生命的动物，不仅需要“动与静”，而且更需要“呼与吸”。“动”是动植物本身的生命力的所在。“静”是检测动植物活动量的一种仪器，也是检测动植物生命力的尺和秤。凡是植物有“动”与“静”就证明它活着，在无动静就无生命力了。动物活着不仅有动与静，而且有呼吸力。不仅需要“气”而且离不开“风”和“雨”。
谈【智慧就是”钥匙”为众生开心窍】
学道，只能用智慧去学，不能用感情去学。用智慧是正法，用感情是邪法。住庙的道人如是车站，码头，加油站的服务员。谁需要修行加油就来找服务员。若能做个合格的服务员也算没有白修，更没有在人世间白活一生。这就是智慧，智慧就是”钥匙”。
“智”就像太阳，”慧”就像月亮一样。众生切记! 只求修行，不求希望。希望开悟，希望成仙，都是妄想，不是智慧。大公无私的便是正法，自私自利就是邪法。讲经就是讲钥匙，说法就是钥匙。智慧钥匙能开无明锁。道人”加油”就是用讲经说法这把”钥匙”为迷津众生开心窍。这就是太子洞应尽的职责和义务。
众生怎样才会没有无明火? 就是要修忍辱，绝对不发脾气，不发脾气就有智慧。为什么颠倒?因为无明当家做主人，发号施令。对的说成不对的，不对的说成对的。凡是爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。
谁想有神通，先把万事放下，专其心志参禅打坐，功夫到家自然有神通。神通不是外求而来的，而是内证的。有神通，不示展神通。要把神通用在教化众生，令众生增强信仰心，这是善巧方便之法门，会有立竿见影之效。常回光返照见自性生智慧就是功；不做不清净的事便是德。
魔王会显神通，它会令贪求神通的人，没有定力的落入圈套，失其道业，为魔服务，千万不可不谨慎。
【太上老君赐给的”紧箍咒”】用疼爱自己的心去疼爱天下众生
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈是慈善慈爱，俭是勤俭节俭，不敢为天下先是要低调做人。特别是出家修行之人，当没有看清事态的发展真相，不明白宇宙的真谛，还不能彻悟自己的本来面目之前，绝不能充当古大圣贤，说我是谁谁谁，也毫无资格指手画脚说谁是谁非。
我（贾爷）在修行的路途中，为了约束自己的日常行为，时刻带着老子赐给的”紧箍咒”，静坐多思已过，闲谈少论人非。用疼爱自己的心去疼爱天下众生，每每看到别人的缺点和错误时，去观查自己是否有类似之处，再把看到别人的优点与长处学过来，去补足自己的弱点与不足行为。
在日常事务中，尽量做到自己动手干，在生活上能简朴最好简朴，特别是在惜粮惜水上更要节俭，其他方面按低碳生活去行，在人际交往上本着老子”上善若水，水利万物”的教导低调做人，随身不忘带老子赐给的”紧箍咒”来约束自己。
太子洞谈【内求修炼有感应】
决心修真养好性，推陈出新做好人。
宗教信仰道为本，道法自然顺兼行。
本来觉知自不行，内求觉知有感应。
克服过去旧习性，忏悔改过除病根。
学习道教前辈们，天人合一是修真。
龙门派的邱真人，七十二死又还魂。
人所共知他命苦，死去活来修成真。
重阳老祖严的很，邱祖能受大苦行。
现在收进小知青，衣食住行有保证。
每日工作上下班，各自半天能修行。
比比前辈邱长春，看看当代小年青。
因为时代在前进，自然环境高水平。
全面改革旧换新，法制要求与时进。
若有师父领进门，其实真修在个人。
太子洞谈【师兄内求觉知感】
可爱可贵徒儿伴，别靠师父把你管。
师父只能领进门，真修全靠自己干。
师父道出千千万，靠己践行过硬关。
好坏自己试试看，行与不行心里安。
师徒关系平常饭，只是同修好伙伴。
不可特殊去论断，不远不近平平淡。
师徒不在吃喝穿，相互有事交心谈。
争取改过换心肝，不准背后把人传。
真修内求自心安，感应觉知有神传。
对人不可另眼看，背后论非阴法管。
我是我师坏徒汉，毫无孝心恩和感。
劝君切莫向我看，徒弟如我是坏蛋。
我有师兄刘正华，是我榜样和标杆。
天天给师送好饭，一日三餐从不断。
年常日久几十年，师父归时她主管。
师父贵体归了山，师兄守孝是样板。
要问师兄何为孝?因她内求觉知感
太子洞贾爷【静坐十字叹】
善恶骗凶贪；气忍好坏难
善善善要你善若不善富贵荣华谁人占?
恶恶恶要你恶若不恶刀枪弹雨哪里落?
骗骗骗要你骗若不骗牛羊犬马何人变?
凶凶凶要你凶若不凶儿孙怎能败门风?
贪贪贪要你贪若不贪家财怎能尽消干?
气气气要你气若不气钱损人亡谁家去?
忍忍忍要你忍若不忍平安幸福进谁门?
好好好要你好若不好天下朋友向谁交?
坏坏坏要你坏若不坏人间牢房谁进来?
难难难 要你难 若不难无私奉献谁人干?
【“温饱”有度 “幸福”无度】
什么是解决“温饱”呀!日夜不愁吃穿,衣食住行都方便了。当下:不仅解决“温饱”,而且随便挑选一个所谓的贫困低保户也是超温饱了。但是再说到什么是幸福?无止尽，永无止尽! 真是人在“福”中,还不知道什么是“福”。
【一切方便是修真】
所谓方便,就是付出,只要别人需要，我有我就应该付出。答复人家的需要。除我没有之外,包括自己的生命、肉体在内,没有不舍得付出的。这就叫“一切方便”。凡是本身有的别人需要:若我不给，那就不叫“一切方便”,不能一切方便，就是“非修真”。
太子洞谈【人没有”灵魂”不仅没有出路，更没有退路】
人要在得意之时低调点，给自己留出路；到走下坡路时，才会有人同情你帮助你；否则到时不仅没有出路，更没退路。
人可以不识字，不可不识人；没有学问的人，并非脑袋里无道理和理论。文化水平高的人，很容易把知识当作高人一等的资本，而产生目中无人，不给自己留未来退路，甚至妨碍了自己的出路。
放弃一个爱自己的人，并不痛苦；放弃一个自己可爱的人，才是最痛苦的。比失去健康更可怕的是失去”朋友”，比失去朋友更可怕的是失去”灵魂”。没有”灵魂”不仅没有出路，更没有退路。
【真修行人，举止行为管自己，不要拿”镜子”光照别人】
人生在世，要即时行善，有一口气，有一点力就要行善积德，不要吃生前种下的善根那个”老本”，去享尽今生这点”福报”.
真修行人，举止行为管自己，不要拿”镜子”光照别人，首先要照自己身上的灰尘，修道人无论对内对外，无论长幼尊卑都应存慈悲喜舍心，自然生感应。
所谓”心诚则灵”就是修诚实。贪心重，将来会堕地狱；嗔心重，发脾气就会变恶鬼；痴心重，胡作非为就会转畜生。如果把痴心变作学道学佛心，时刻忘不了佛道，那就很快成佛成仙了。人人都有三个”烦恼贼”,它们的名字叫”贪，嗔，痴”，我们不可杀灭它，应该把它变成菩提种子。
犯淫戒就是犯偷戒，犯杀戒，也包括了妄语戒，若懂戒律，对一切法都能深入；不懂戒律，就像虚空中的云一样浮浮荡荡一点根基也没有，戒律的根本只有一个，就是不自私。
学道学佛就是不危害生灵，故吃肉就是吃众生的肉，所以修行人要吃素，看来是未能满足美食之欲，那不是上当，而是死后算账。能持守戒规，有忍耐心，久而久之总是会成就的。如果不能忍耐，修什么法门也无法修成。修道人，要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣。
总而言之，要受人所不愿受的苦。最重要的是不与人争是，争非，争长，争短；不要不知足，不能忍，要是争贪搅扰，那就是罪孽不少；想出三界离苦得乐是不可能的。之所以说，吃苦就是了苦，享受福报是消福。福只能多积不能多消，消完了后代就没有福可享了，问问自己给后代留苦还是留福?(太子洞所说的后代是人类共有的后代)
【时间是天下的大老总】
时间最公道，又最平等，天下任何人的生命都要受到时间的限制，上至总统，下至平民百姓，无论你地位多高，权力多大，资格多老的特等人物，都是过一年大一岁，年年过年，年年过，越过越难过，直至过的苍老，谁也不敢说不死，甚至总统的父母也逃不过，下至要饭的花子，也同样受平等时间的限制，就是要饭花子的孩子和总统的父母，时间是平等的对待他们，没有偏向任何一方，可想而知，时间是天下的公平老总。时间不光是在人们的地位上平等，就是在草本植物上更说明公平，每年春天花草”生”青，秋冬一至，花草也与最高权力的人一样受限制，不敢不老。
所有人和万物都在天下老总时间的限制下消磨时光，一生的所作所为都要时间的约束，而向时间回报。我们所度过的一生，都是时间安排的，我们所做的善恶之事，都要向时间来回报，善有善报，恶有恶报，不是不报，时间没到，时间一到，必定回报，”生”与”死”都受时间限制。人能欺人，而人不能欺神，谁是神?时间就是神，人的一生所作所为，你是逃不过时间这个公正的神，种瓜得瓜，种豆得豆，只有等待天下大老总的安排时间。
【律己渡人】
所谓律已渡人，是”严于责己，宽于待人”之意。我认为修行人，就是要以人为本，普渡众生，渡人必须要先律己。也就是教化人要先教化自己取得发言权，然后才有渡人的资格。不律己的渡人，只是纸上谈兵，是”水中捞月”，宗教的法则是”律己渡人”意思是先渡己后渡人，这就叫”律己渡人””渡己化人”.
要想渡人就要严格要求自己，用国法和宗教皈戒律己，从各方面的言行中自己首先做出样板。想叫别人做的事，首先自己动手从小事做起，从难做起，从我做起，做真，做实做完整，取得成绩之后，才有说服力和号召力，否则是没有资格教化人的。
“教化”就是”渡人”嘛!不管是宗教领袖，宗教职员，还是教徒，都要自己先受教育，然后教人，就要先做出自己的样板，自己做不到的事，无权指手画脚地教别人去做。强拿职权指示别人，人家面上服了，心里不会服。最终总有一天会暴露出来的，到那时，找不着后悔药，有心想渡人，必须先律己。
普渡众生为己任，律己渡人言必行。维护社会大稳定，世界和谐得太平。
精神支柱是延年益寿灵魂，身心健康是福寿双全的保证。
【如何守戒】
精心守戒，要在独自一人的地方精进，在人前，人中，人后一个样，坚守才叫精心守戒。
在家修行的人，应该受善戒，应该不杀生，舍离刀杖，不杀害一切生物。不恼恨一切众生，常行慈心。他们应该不偷盗，对自己的财物知道满足，对于别人的财务不羡慕希望的心理，甚至一草一叶，别人不给自己不取。远离邪淫，夫妻二人即感满足，不可再求别人与之淫乱。远离妄语，怎样说就怎样做，不欺骗他人，先思后行，根据自己的所见所闻，如实述说，如果能做到的，说出来还可以，如果根本做不到的，千万不要说空话打妄语。要知道虚伪不讲信用，正是聪明人所鄙弃的。他们还应该远离酒类，不喝醉乱性，不轻浮躁动，也不吵嚷喧哗。
世间的人要对法律负责，守戒的人要对因果负责任。
【人神俱在】
第一，从天人合一的”三才”来说吧，人与大自然万物共存，人神惧在。人者：头圆”天也”，足方”地也”，四肢”四时也”五藏”五行也”，耳，目，口”三光也”。天是大宇，人是小宇，人是天地之委形，既是天人合一又是”人神惧在”.
第二，神是人修的，又是人封的，神无人不存，人无神”非人”也。一个人的生存就靠”精，气，神”做支柱，离开精，气，神就是植物人。所谓”神”都是人修成的，可想而知，哪个佛祖，道祖不是人修成的，不仅是人修成的，而且还要为国家，为社会，为人类做出伟大贡献。被国家和社会认可你的功勋，你才有神仙职位，被人们认可你是神仙了，才会有人来给筑宫殿，烧香，叩头，朝拜你，神仙不是自封的。因此，我认为”人神惧在”.
第三，从医学理论，实践中看”人神惧在”。古往今来，天下医王。历代济世救人起死回生的大夫，南山医虎，东海针龙，仙丹疗疾，神功昭昭，万古流芳的扁鹊，秦越真人，炎帝尝百草知药性，轩辕行医道救生灵，岐伯观形察色定五行，雷公炮炼药性，郭与翼悬丝诊脉知病因，李东坦知药性能治十二种伤寒，张仲景医方济人，王叔和攒脉分阴阳，定吉凶，黄士安数通六十花甲，分十二经络疗百病，华佗与关夫子刮骨疗毒最有神功，葛仙翁，孙思邈留下八法神针，能坐虎针龙，唐天子封他医王世尊，如此等等实例充分说明”人神惧在”.
太子洞谈【道的尊贵与伟大】
真诚的信仰者，他必定尊道贵德，因”道”的最高体现就是”德”；道造化万物而由德蓄养。神明可敬是因有最高尚的德行。所以道教在遵道的同时最贵德：因为道是由德体现出来的。为此致便访道，学道，修道之人都必须以德为基，证实道的存在，更证实道的尊贵和伟大。
无名——天地之始
老子的道德经指出：”道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始；有名，万物之母。”在无极生太极之时，”无名”，谁也不知什么是什么!”此是天地之始。”
道——万物之母
直至天公地母”阴阳二脉紧相连”后知”地母本是戊己土，包养先天与后天”,”神与无合化天地，无与神合产贤人，真无为母母是无，真神为子子是神，阴阳会合真造化，造化天地产贤君”,”子母不离怀胎孕，身怀有孕十月整，胎满产出六贤君。天皇人皇地皇氏：伏羲，女娲、神农与轩辕。伏羲能化天合地，阴阳二八卦分；神农皇帝种植五谷；轩辕皇帝治衣襟，饮食衣服从此起，留下后世照样行。直至参天毅然生存在万物之母的怀抱中。
道——无贵贱之分
道造化了万物，由”德”体现在万物之母的怀抱中，人是万物中的一部分，是会说话的高级动物，按说：化身为高级动物的人应该满足，幸运!其实并非如此，不仅不满足，而且在高级动物群体中称王称霸，争名夺利，以强欺弱。见富贵者捧；见贫贱者欺，甚至损不足而奉有余。
可想而知，天下父母心啊!就是一个蚂蚁也痛爱自己的儿女呀!作为高级动物的人们想想!你对万物有贵贱之分吗?是否损害了万物之母的哪一个部分，能让万物之母不气吗?能叫她不痛吗?假设我们一而再，再而三的欺负万物之母的儿女!在她万一看不过的情况下，她能不打抱不平吗?她能不惩不罚吗?因为万物之母是公平的。贵和贱是人分的；不公不平是人为的。
人恶人怕天不怕；人善人欺天不欺。善恶终有报，只在迟和早。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到；时候一到，必定回报。
传言中的”世界末日”不用怕”天有眼”，天不生绝人之路；善者可保。地不长无名之草，作恶者，恶贯满了难逃国法，难逃天律和阴律。祸福无门，惟人自召。受各种惩罚，不是天降的而是人为的。谁贵，谁贱也是人为的；道无贵贱之分
道——天地之根
道主宰天地，造化宇宙，是自然法则及一切真理。
老子曰：”人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道生一，一生二，二生三，三生万物。视之不见，听之不可闻，持之不得，迎之不见其首，随之不见其后。
学道，修道，行道要达到清净无为，天人合一，至善至美至真。礼神明，敬祖宗，爱国家，爱民族的求实奉行。要做到读好书，做好人，存好心，说好话，干好事的五好教徒。
其目标：
1、净化人心，安定社会。
2、报天地之恩德，祭神祭祖。
3、用道教皈戒律已渡人，进功修道，体天心利物济世。
4、以真，善，美的实际行动自律，立心，立言，立志，立德，立功的五立行动，永不忘：”天地者，生之本，君师者，治之本，祖宗者，类之本”。报答神恩，弘扬祖德，慎终追远的将中华道教文化在修炼中”律己渡人”，作为道教徒的我，也算是悟到了”道”天地之根，万物之母。
太子洞谈【不烦自安】
首先忍让心不烦，退后几步身自安。祸福无门，惟人自召。
交有道之友共患难；拒无义之情各自安。
闭是非之口清茶淡饭；开方便之门拒腐无贪。
【寻求替天行道的简易路】
老子曰：天之道，损有余而补不足。
善者损余生百祥行善积德救济慌
雪里送炭恩爱重济贫救苦情意长
修行悟道非多讲苦中作乐玄中藏
师傅只能引进门真修全在悟性强
实修心中无恐惧不怕严寒和冰霜
自损有余放胆量与人比下不比上
比下越比越知足知足常乐心安康
比上越比心越愁福中叫苦想天堂
回忆过去是饥荒对比现代新高档
设想未来会怎样后代福祉保稳当
恶者致富迷了航不择手段把人伤
损人利己心似狼得寸进尺寸不放
生老病死苦不想他人灾难目不望
只要夺来名和利见死不救当瞎盲
日累月积时间长伤害众多人所向
众目集中心共想苦求上级开眼光
公平正义向下望下马观光见真相
上下目光合一方恶者列在专案上
依法追究清查账恶贯满盈何处藏
六合要数准又祥依法判罪财没光
身败名裂进小号全家老少泪汪汪
此祸不是上天降而是自召大不祥
行善作恶果两样各自享受福和殃
善者有余自损让济贫救苦施十方
万民感恩人赞扬感谢个人感谢党
恶者贪心死不放积满恶贯遭祸殃
身败名裂成罪犯落个全家苦难当
善恶之别不用讲明知是福不去享
太子洞谈【苦炼真修】
艰苦修行存跳心
一根苦树不出名
铲除此根跳轮门
受尽磨难奔回程
积善累德姓无名
培根仙树换苦根
永存仙根仙门进
【太子洞呼吁共同悟道】
老君曰”天之道，损有余，而补不足，人之道，损不足奉有余”；可想而知”有余”与”不足”的标准何在?
“标准的生活水平”就是把最高的与最低的合起来一平均，就成为人们的生活标准。超过了总平均水平就是”有余”，有余按天道就应该”损”，低于总平均水平就是”不足”，不足按天之道就应该”补”。万望有余者要顺天道而行，趁此良机”布施”.
在目前国际出现大灾难之时，灾难就是要损”有余”之人，现在是有余的多，不足者少，在灾难之中，被救而得救的人才是真正”不足”者。万望目前各处”有余者”，能主动将其”有余”部分拿出来，急救灾区被救而得救的”不足”者。如果你这样做了，即使将来在你之处出现灾难，因果的报应会伸出有力的手臂救你出来。假设”有余”者，认为自己把有余之数给伪装起来，让人不知道有余部分，这样叫做”愚聪明”，为什么呢?人不知道天知道，你不存好心，天是不会给你好报的。
换句话而言：假设”不足者”能从自己不足中节省部分去救灾区，”不足”的善行一定会得到好的报应，除救灾之外捐资，盖庙，修路，助残，扶贫天知道，老天爷会给你一个幸福美满的结局。
【修行路上最恶的狂敌是不能忍辱】
作为出家人的我深深体会到自己平时爱听赞美的话，听不进批评和反对自己的话，特别是听不进考验的话。拿最深有体会的一件小事来说吧，我们道协领导来看我的修行定力如何，他站在太子洞门口大声说：”这门口的梧桐树和竹子都被你守死了”.
当时我不仅不认错，反而气冲冲问领导，树死不是人为的吧?而是它自己要死的，我能让它不死吗?竹子它要死掉我怎么能叫它不死呢?道协领导当时什么话都没说便转身而去；我还以为我很会说理，为自己的聪明才智而兴奋。
事过其后我恍然大悟，这次是领导来考验我也是关心我，他怕我在修行路上不精进才来帮助我，让我在修行中敢承担罪过，在万物共存中认识自己的不足。感谢领导这深深的一课，使我真正悟道修行路上的障碍是不愿承认自己的缺点和错误，最恶的狂敌是不能忍辱。
【修行与悟道】
“修”是修理，自我改造，推陈出新之意；自我克制，用三皈五戒约束自己之意，自我教育，用言传身教律己度人之意，自我鞭策，用教理教义与自身言行对号入座之意；自我尊严，把自身一切言行纳人忠孝文化范围之内，与爱国爱教宗旨并举同行；用此五个自我原则作为”修”的全过程。
“行”是动之意，修好比口头语，用行动把口头语变作现实。就把”修行”二字连贯到一起了，如何行?全在一个”悟”字。
“悟”是竖心旁，右上边一个”五”字，下面一个”口”字。口是说话的，话不再多，开悟者说几天几夜道道道，道道道，并非是”道”.
“道”字能大能小，大至天地日月都可包，小至无形无像无分秒。
“道”字是一目头上两支角，有腿又有脚，上知天文，下通地理，面对不开悟者，看不见摸不着一无所知。
天下无处不是修行点，世间无谁不是修行人。
修不修?如何修?是各自的选择。
在最高层官场上，不折不扣执政为民，全心全意为人民服务；实实在在地做人民的好公仆，就在大修行。
有修行心带着拖把去洗公共厕所，把洗公共厕所当做为人民有利的事去做，同样也在修行。
人们要通过修道，行道，悟道才能得道；大宇宙得到道，国泰民安风调雨顺；小宇宙得到道，万物生存无烦恼。
